第六十三章 两村纠葛（第1页）
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我左右看了看，这是一栋很大的竹楼，并没有看见门或者其他入口。一问才知道，原来他说的偏屋在外面。
我在一大群人的围观下，浑身不自在的走了出去，出门后我才发现，我在一个像是寨子的地方。寨子四周都有高高的岗楼，每个岗楼上面都有佩戴苗刀的青年站岗。
整个寨子占地很大，建在并不平坦的山腰上，一座座吊脚楼鳞次栉比的向上蔓延，一层盖过一层。我眼前的这个吊脚楼是最大的，斗拱形的瓦盖一共三层，每层都有四个椽角。
每层椽角都盖着一层向上的飞檐，廊洞下雕龙画凤，镶嵌着许多木雕异兽，跟中原传说中的有些许不同。三层楼外围，都有装饰用的阳台木栏，看起来既古朴又大气。
这个吊脚楼正好在整个寨子的中间，无论从规模还是位置来看，都是这里的中枢，相当于我们那里的村长家。
我不自觉的往下面看，除了成群结队嬉闹的小孩儿外，还有很多十七八岁的少女，坐在一个个阁楼上闲话闺中，有些竟然还在刺绣。很难想象，这么古老的技艺，在现今社会还能应用于生活。
寨子里除了岗楼站岗的以外，青壮年的男人很少见，不知道是不是下地干活了，现在是冬天，就算湘西还在零上，那也应该没什么农活了啊·····
看了两眼后我就回过了神，准备去偏屋找虎子他们。我是出屋后才明白啥叫偏屋，这里的吊脚楼建筑风格很奇怪，可能是因为潮湿或者雨季长。建筑底部都用许多桩子架起来，远离地面一米多。
除了中间的主屋外，两侧还配有两个厢房。这本来是无可厚非的，就像我们城市中的几室几厅一样。但奇怪之处，就在于厢房和主房之间没有门，是不互通的。
我从这边楼梯下来，正要从另一边上去，一旁正在抽水烟的老大爷笑着递给我一个碗。我问他里面是啥，大爷叽里咕噜的说了大半天，我一个字也没听懂。
最后我无奈的直接一口给干了，温凉的液体入口，那种甘甜的滋味就甭提了，还怪好喝的。我刚才看里面黄橙橙的，还以为又是豆油呢，吓我一跳。
我把碗还给大爷后，到了声谢刚要走。大爷知道他的话我听不懂，干脆直接伸出胳膊拦住了我。然后他拿起身边的银壶又给我倒了一碗。
我不解的看着大爷，不知道他这是要闹哪样。我也没说我渴啊，这是要给我灌个水饱？我这边正犹豫要不要喝呢，周边围观的少女们凑了上来，围着我唱起了山歌。
我看着她们脸上质朴开心的笑容，觉得这可能是个什么仪式，于是我把那一碗接过来又给干了。周围立马爆发起一阵欢呼声，我以为完事儿了呢，谁知道大爷又倒了一碗。
第三碗我是小口小口喝的，因为我在想对策。我不知道他们这仪式要喝几碗，并且她们装茶水的碗确实大了些，我都快被灌饱了。
事实证明我想多了，第三碗喝完后，这些人包括那个老人家看我的眼神都变了，显得更加的热情，却也让开了路。我一边笑着挨个跟着点头，一边沿着木楼梯往偏屋走。
这一次她们很有礼貌的没有跟上来，而是就地散了。我也终于松了口气，说实话，我这人有时候脸皮还是挺薄的，受不了太多人围观。如果全是女人的话，那就更尴尬了。
我咣咣敲了两下门，里面喊了声进来，是余媚的声音。我推门就进，发现虎子和余媚正坐在一张竹桌前，不知道刚刚在说什么，余媚的眼圈有些发红。
见我进来，余媚紧忙揉了揉眼睛。我上下打量了他俩一眼，余媚此时穿着一身苗族服饰，头上戴着工艺繁琐的银帽，脖子上还带着一个大银圈，上面啰里啰嗦的挂着一堆装饰品，红色的苗服把她衬托的别有一番风味。
咱看虎子我顿时憋不住笑了，这家伙最近好像瘦了些，身材紧实了不少。他一身天蓝色的衣服，扎着红布腰带，脑袋上被蓝布包裹着，活脱脱的本地人，都不像是入乡随俗后的。
虎子老脸通红，气急败坏的问我笑啥。我没理他，笑着夸余媚漂亮，并好奇的问她，别的小姑娘都穿蓝色的苗服，为啥只有她穿红色的，是因为跟虎子订婚了么？
虎子和余媚对视一眼，俩人的脸更红了，我没想到，虎子这样的人还知道害羞。
余媚跟我解释说，苗族其实服饰有很多种的，颜色也很多。一般为红、黑、白、黄、蓝五种，不同场合或季节穿不同颜色。她穿红色不是因为订婚的原因，她们寨子的习俗，就是首领常年穿红。
她不说我都忘了，身负赶尸秘术的她，现在是赶尸人一脉的首领了。这里也不是普通苗寨，而是赶尸人一脉的聚集地。
接着余媚又跟我讲了许多她们本地的习俗，还说她们寨子的与众不同。她说苗疆少女最注重银饰，种类是多种多样的，比如有银角、银扇、银帽、银围帕、银飘头排、银发簪、银插针、银顶花、银网链、银花梳、银耳环、银童帽等等。
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一般的苗疆少女身上或多或少都有一两样银饰，雕刻同一种图腾。这种图腾就是盘瓠（一种神犬），苗疆世代传说着“神母犬父”的故事，把盘瓠视为自己的始祖。
当时他们赶尸人一脉却不同，他们是苗、瑶、侗三族混血的。所以三族的习俗他们都继承了一些，赶尸术相传是阿普蚩尤传下来的。
传说中祖先阿普蚩尤率带兵在黄河边与敌对阵厮杀，死伤甚众。打完仗阿普蚩尤要求军师阿布用点法术让死者回归故里。阿布军师装扮成阿普蚩尤的模样，默念咒语、祷告神灵使原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节“后面规规矩矩向南走，这就是赶尸术的起源。
这个传说我以前就听说过，但是听完余媚的话后，我猛然一愣。记得我在中蛊昏迷之前，那老太太说把阿布放出，难不成是蚩尤的军师？
余媚笑着摇了摇头，对我说：“阿布在苗语中，是阿哥的意思。太姑婆是放出了她哥哥的魂魄，你那龙仙儿当时状若疯癫，不拦着他点儿真的会大开杀戒的。”
哥哥的魂魄？那不成那老太太还是个养鬼的？那也不能养自己哥哥魂魄啊，哪有妹妹不希望哥哥轮回的呢。
余媚看出了我的疑惑，跟我解释说太姑婆就是旁边巫蛊村的首领，掌管巫蛊村已经六十多年了。他们两个村子，除了秘法不同外，其实同宗同源。并且由于世代联姻，已经跟一个村子没什么区别了。
无论是赶尸术还是巫蛊术，相传都是九黎祖先蚩尤传下来的，他们的信仰完全一样。传说蚩尤先祖于逐鹿之战败北后，族人被破四散逃命，这些活下来的人就是遍布各地的苗人。
其中两兄弟分别传承了赶尸术与巫蛊术，于是就在同一片地方建立了两个村子，攻防一体共同面对强敌。最初还好，几百年过去了，两个村子的规模都大了起来，时间久了血脉也不那么亲了，于是就出现了一场争斗。
略微想一想，两个完全由会法术的人组成的村子开战，那战火小的了么？最开始是摩擦，后来发展成械斗。仇恨这东西就像是滚雪球一样，越滚愈大。
直到第一个人命世故的出现，事情变得一发不可收拾了。爹死了儿子报仇，儿子死了孙子报仇。后来一打就是上百年，并且殃及面也大了起来。
许多杀了人的外出逃难，许多亲人被杀的前去追杀。慢慢的，赶尸人与巫蛊人被当时朝廷所征讨了，连带着天下许多派系一起攻打，险些灭绝。
那个时候两个村子还不在湘西，而是在江苏。正所谓浑水摸鱼各取好处，有人围剿也有人拉拢。他们赶尸人一脉在当时被茅山一个老道收留了，而巫蛊村的人远走蜀中，投靠了唐门。
收留他们的那个老道，道号叫做茅殊途。后来经了解才知道，这个道号是他师父临死前给改的训号，意在提醒他大道三千殊途同归的意思。
此人在师父在世的时候就偷学茅山禁术，并且准们对旁门左道感兴趣。师父把三茅真君的位置传给了他师兄后，茅殊途咽不下这口气，闻听赶尸秘术最善大规模争斗，于是收留他们想窃取秘术，来谋夺三茅真君的位子。
当时没有落脚之地的赶尸人首领，被逼无奈下，传授了一些基础赶尸术给茅殊途。但是茅殊途欲壑难平，一再逼迫不成后，扬言如果不教出赶尸秘术，就把他们交给朝廷。
被逼急了的赶尸人首领，对茅殊途说，学赶尸秘术必须在荒坟孤冢，如果能让他们彻底归入茅山门下，那就传给他。
茅殊途信以为真，殊不知这是一计。乱葬岗子里早就准备好了上百具行尸，并且还有赶尸人一脉炼的铜僵铁尸。茅殊途一到，赶尸人一脉埋伏好的高手群起攻之，茅殊途就死殒命。
感慨怀璧其罪的赶尸人首领，在杀了茅殊途后，带着族人一路沿海逃往西南方向。但是事情并没有这么完，茅殊途无论如何，也是三茅真君的师弟，关乎茅山脸面。
于是三茅真君带人一路紧追不舍，这一跑就是上千公里。到达湘西地界的时候，他们被各个门派与茅山大军围困于山中。正在此时，却发现巫蛊村的人也在被人追杀，两个血海深仇的族落就这样，阴差阳错的在此相遇了。
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